【法师辅导】《中观庄严论释》第58课

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《中观庄严论释》第58课笔录

——仅供参考，错漏忏悔指正

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲全知麦彭仁波切所造的《中观庄严论释文殊上师欢喜教言论》。那么在这个论典当中呢，如今宣讲的是在破实有的这样一种心识，那么在破实有心识的时候呢，就说是这个对于这个内道的观点、对于这个外道的观点进行观察。那么这个当中呢主要是说承许外境存在的宗派，那么内道当中呢是有有部和经部，外道当中呢有前面所讲到的明智派或者…派【0:39】等等，包括密行派派在内的观点进行观察了。

那么今天呢是第二个科判 （以说共同实一之识不容有而结尾），分三：一、以破外境耽著为实一；二、破识耽著为实一；三、此二之摄义。

那么前面呢这样一种这个观念就说，共同实一的识是完全不容有的，不管是怎么样呢，就说外道和内道分别破完之后呢，共同实一的识也是不容有。那么首先呢是第一个耽著、破外境耽著为实一，就说如果把这个外境耽著为实一的这个心识呢，实际上也是不存在的，因为没有这个真正实一的外境的缘故。第二个方面呢是心识耽著为实一也是不容有的。第三呢是这个外境和心识共同的这个摄义。首先来讲第一个问题呢是破外境耽著为实一。

卯一、破外境耽著为实一：

虚空等何识，唯名诸显现，

现多文字故，明现为种种。

那么此处在外境耽著为实一的时候呢是以虚空等等这些无实法来作为这样一种例子进行观察的，那么在破外境的时候为什么把这个虚空等无实法来作为观察的境呢？实际上就是说前面已经了知啊，对外境就说外境上面要真正安立一个实一，那几乎是不可能的事情，所以说像这样的话就说是这个来进一步的观察，或者说呢前面吧这样一种这个粗和细的这些外境破完了，但是呢还剩一个虚空这个方面等等无实法的这个外境，这个对境呢没有破斥。所以说现在把虚空等这样一种心识，啊，这样一种虚空，耽著这个虚空等心识来进行观察的。

“虚空等何识”，那么实际上呢如果我们认为，如果耽著这个外境，外境是多体的，我们心识又不可能是实一的，那么假如说呢虚空等无实法是不是实一的，尤其是虚空应该是实一的，如果虚空是实一的，我们的心识可以耽著它，那就应该是一个实有的。那么现在我们讲的时候虚空等何识，不管是这个虚空等等的任何无实法，那么实际上就说是这个我们的任何心识呢没有办法直接去了知的，尤其是这些眼识等等的，是没办法直接去了知的。那么就说没办法了知，何识没办法了知它，那就说是怎么样产生一个虚空的概念呢，“唯名诸显现”，只不过就说为虚空等的名字和这个虚空等的名字相联系的这些分别念的影像，出现一个虚空的概念，这一方面的显现呢是作为我们的心定有意识的所缘境。所以说虚空呢这个根本不是一些眼识等等的直接对境，只不过是虚空的名字它所表达的这个含义，虚空啊就说是名字紧密相联的这样分别念的影像，显现出来一个虚空的概念而已。像这样我们就好像觉得是执着它了，我们就看到虚空了，实际上呢根本就没有任何的显现。那么就是说我们说虚空，前两句讲到这个虚空实际上是、不是眼识等的对境，不是根识的对境，而它只是一个缘它的概念的一种影像而已。那么进一步的观察呢，这样一种虚空的名字是不是实有的呢？“现多文字故”，那么现多文字故，实际上就是讲虚空的名字，虚空呀石女儿呀等等等等这些龟毛都是这个多种多样的文字，很多的文字，虚空或者就说是石女儿，这一方面就说是不是一个实一的，乃至我们在发虚和空的时候呢，它有很多这样一种这个不同的文字和发音的组合，所以说这个虚空本身明现为种种的缘故呢，所以说也不可能缘它的心识时产生一个实一的心识。

【如果有人认为:由于外境虚空等本无部分，因此缘它的识应该是独一无二的。】

有些人是这样认为的，外境的这个虚空一方面呢就是虚空是属于这种外境它不是心识所摄的，一方面呢就说是可以把它作为一种观察的境，所以说呢这样一种虚空等呢本来是没有部分的，不像这些外面的法一样，有很多很多的部分差别，虚空应该是没有部分的，因此缘它的识应该是独一无二的，所以说主要想要成立对境是实一的缘故呢，心识也就应该是实一，应该得到一个实一的心识。

下面是通过破实一的虚空不存在而了知缘它的心识也不存在实一的。

【事实并非如此,认知如是虚空等无实法的任何识直截了当地感受是永远不存在的事,】

那么实际上呢就说，就说认知虚空等无实法的任何心识，直截了当的感受，就好像自己的根现量，那么这些根现量呢，都是直截了当的感受的。比如说外面的瓶子、柱子等等，这些方面呢是不需要加任何的这样一种其他的分别，直接它就可以看到，直截了当就可以感受这些法，那么要对这个虚空等无实法呢，就说直截了当去感受，任何识都做不到的，啊永远不存在这个识。

【因而唯是与名称之行相紧密联系的分别念的影像显现而已,】

那么，这样只不过是唯一以一种名称的形像，比如说呢虚空，啊这个是名称，和这个虚空的形象紧密相连的分别念，那么就是说这个什么都不存在的状态呢，我们给它取个名字叫做虚空，那么这个虚空呢眼识等等就根本缘不了的，没办法看的，所以说呢就像这样的话，我们就说这个状态叫虚空。当然就说是这个我们在回忆虚空的时候呢，我们在回忆虚空的时候呢，像这样的话或者在说虚空的名字的时候呢，和这个名称的行相紧密相联的分别念当中的这个虚空的影像、石女儿的影像、龟毛的影像等等，像这样的话就完全完全显现出来了，它就没有一个真正的这个自相可得，它只是分别念当中的一个遣余、一个影像而已了。

【由于这所有的一切现为多种文字的缘故,明显是呈现出各种各样的自性法。】

那么就是说是由于这所有的一切，就虚空啊石女儿等等这一切呢显为多种文字的缘故，我们不管是从它这个笔画来看的时候也好，或者发音的时候呢不同的这样一种音节也好，实际上都是显为多种文字的缘故，因此说呢，明显是呈现出各种各样的自性法。既然就说这个外境，从它的自相来讲不存在，自相不存在，所以说呢没办法把这个问题作为它的这个、把它作为虚空成为实一的这个根据，因为它没有自相的缘故就缘不了它。然后如果说是分别念面前的这个虚空，分别念面前的虚空实际是无明的显现，它只是名称的一种遣余而已，所以这个方面呢法也不是实一的，也没办法安立成实一，所以说明显呈现出各种各样的自性法。

【只不过是将无有色法阻碍的行相这一点立名谓虚空而已,】

那么就是说是我们就把没有色法阻碍的行相这一点安立成虚空了，平时我们说看到虚空了，看到虚空，佛陀在经典当中讲了，说一无所见，和你说看到的虚空，这个就是一回事。也就是说，你说你看到了虚空，实际上你什么都没看到，那么就是说是什么都没看到，你说看到了，这只是一个假立，只是一个假名而已。那么这个虚空到底是什么呢，虚空就是没有色法阻碍，不存在色法、没有色法阻碍的这个行相，把这一点呢命名为虚空，所以说呢像这样讲的时候呢，这个叫做虚空的概念。

【什么时候想到它,便能回忆它的名称,】

就什么时候想到哦虚空的时候，这个时候自然就只有缘、只有靠虚空的这个概念，只有靠虚空的这个名词，才能够就说表达出它的涵义，啊，虚空，虚空是什么呢，啊出现一个虚空的概念名词，或者石女儿等等，都是这样一个本体的，所以想到它的时候就能够回忆它的名称。

【而像瓶子那样对名称全然陌生是绝不能缘虚空的,因其远离自相的缘故，】

那么就像瓶子那样，如果对名称全然陌生的话，那么就说是这个是不能够缘虚空的。这个是什么意思呢？就说是，如果说是对于瓶子、柱子等等这个法，你对它这个名称全然陌生，但是呢你的根识也直接能够缘得到。比如说现在厂家生产出一个新的产品了，那么这种新的产品我们都没有见过，我们也不知道它的名称，第一次一看到某个道友在使用这个东西或者说在商场中一下看到这个东西的时候呢，它的名称我是不知道的，但是呢它的自相完全可以显现在我的眼识面前。那么如果说是虚空像瓶子那样，你对这样一种名称全然陌生的话，那是缘不了虚空的，你必须要就说是这个，对这个虚空啊、石女儿、兔角等等的名称非常非常熟悉，有这个概念的时候呢你才能够，哦，就知道虚空是什么概念啊，石女儿是什么概念啊等等，所以说呢就不能够像瓶子那样，对名称全然陌生也能够缘它的自相，也能够看到它的自相，那么虚空等就说对名称全然陌生的话是绝对不可能缘虚空的。任何一个人，任何一个人他如果从来没有接受过虚空的概念，啊从来没有接受过虚空的概念，他如果没有这个虚空这个名称的话，他是不知道有虚空的本体的，啊不知道的，这个方面就是从虚空的角度来讲。实际上我们在就说是生下来之后，逐渐逐渐从小时候的时候呢，还没有虚空这个概念，反正呢我们就说没有知道虚空的名称的时候，也没有这个虚空的概念，然后后面接受知识了，我说这个东西这个空间这个叫做虚空，啊这个天上这个东西叫虚空叫天空，啊，现在我们就有了一个虚空的名词了，所以说当这个虚空的名词很熟悉了的时候呢，一看到虚空的字的时候呢，一听到虚空名称的时候呢，马上就浮现出这样的概念了。所以它一定是和它的名称相联的。兔角也是这样的，如果我们从来没有学习过这个兔角的话，我们从来没有学过兔角的名称，怎么才能够在脑海当中浮现一个兔角的这样一种概念呢，石女儿这些概念都是一样的。所以说呢永远跟它的名称相关联，就没有办法就说是这个离开名称之外，像缘柱子瓶子一样缘它的自性，就是因为它远离自相的缘故，它没有自相法。

【何时何地也不能堪当根现量的对境,】

所以说不管在什么时间、什么地点也不能够堪当根现量的对境。前面我们分析了，就说比如说我们的眼，好像我们的眼识好像看到了虚空了，这个就说实际上这个虚空是不存在的，没存在色法的这个角度就叫做虚空，安立一个虚空名称而已，实际上这个虚空的自相是得不到的，所以说什么都没有看到。

【就像离开了所谓兔角的名称在心中浮现的情况永不存在一样。】

就好像就说是如果你离开了所谓兔角的名称，你从来没有接触过兔角的名称，那么在你的这个脑海当中、在你的这个相续当中就不会有兔角的概念，也不会浮现出兔角的总相来，所以说像这样的话离开名称的话，就永远不能浮现出来。

【(无实法的)名称在外境本身上不成立而仅是倏然假立的,所说的这些内容借助各种名称、 文字足能安立。】

那么这些无实法的名称在外境的本身上不成立的。就说在外境的上面不成立的意思是什么样的呢？实际上就是说这样一种这个无实法它没有外境，它不存在真正外境的自相法，所以说它不是在外境的本身上成立。为什么我们要这样解释呢？实际上上师在解释当中也提到了，不管是有实法也好、还是无实法也好，就说有实法的名称、无实法的名称，在外境上本身都不成立。在外境上比如说柱子上是不是在柱子本身上面成立一个名称呢？不成立。为什么不成立呢？我们说你前面你说这个兔角啊、虚空啊等等，你不在这个逻辑上存在还好说一点，为什么呢？因为没有外境，它没有一个自相法，所以呢我们说是分别念臆造的，这个方面呢可以安立。那么就说有实法，这些柱子瓶子我们说上面不存在名称，那是怎么安立的呢？实际上就说当这个东西出来的时候呢，大家共同给它取个名字，哦这个叫柱子、这个叫瓶子，就是把这样一种名和义混在一起的时候，最后越弄越熟、越弄越熟，所以说当我们看到这个东西的时候呢，就觉得好像似乎名称和这个物体本身好像是一体的，好像是在外境本身上成立名字的，实际上不是这样的。如果是真正在外境本身上出现名字的话，当我们看到自相的时候就能够了达它的名字。为什么呢？因为这个自相法这个外境和它的这个名称紧密相联的缘故，在它本身上面就具备名称的缘故，所以说别人不用介绍，只要看到这个张三马上就知道他叫张三，为什么？因为张三的自相我可以看得到，在我的眼识上面可以看得到，因为他在张三的本体上面本来具备名字，所以说我在看到他自相的同时，应该了知他的名称的，但是这个是永远不可能的事情。从这一点可以知道，外境上面不管是有实法还是无实法都不成立名称。名称都是通过这样一种就说分别念获得之后呢，尤其是有这个实法是这样的。那么无实法呢？无实法实际上就说也就在名称，它没有外境的，在外境上更加不可以成立的，只不过呢就是说这个世人假立的，所说的这些内容借助各种名称文字就能安立。那么前面所讲到的这些虚空啊石女儿等等的，像这样一种内容呢凭借各种各样的名称、文字就可以安立的。

【一切无实法虽说都如兔角等那样是一种否定有实的遣余分,但是诸如无有前面的墙壁等触碍之中间空空洞洞的那一位置实际上是缘类似外面墙壁形状而显现的,可谓是承许虚空存在的迷惑根源。】

那么就是说所有的无实法呢都像兔角的那样，是一种否定有实的遣余，啊否定有实法的一种遣余，遣除了有实法之后的一种概念，这样讲遣除了有实法之后的一种概念。比如说这样一种虚空、虚空就是遣除了色法，色法不存在这个状态就叫做虚空，它是实际上是一种遣余而已，离开了分别念是安立不了虚空的。那么虚空是这样，兔角石女儿等等都是这样的。但是呢诸如无有前面的墙壁等触碍之空间空空洞洞的位置，那么这个时候我们就产生了一个虚空的这样一种印象，那么实际上呢就是说诸如没有前面的墙壁，在我们的这个地方到墙壁之间的这个中间呢，是没有这些墙壁等阻碍的，中间呢呈现了一个空空洞洞的这个位置，那么空空洞洞的这个位置呢就是我们平时虚空的概念，这个方面从这来的。实际上呢就是缘类似外面墙壁形状而显现的，我们觉得这个现在我们中间的空间是四方形的，为什么我们会认为这个虚空是四方形的呢？就因为我们的墙壁是四方的，就说我们的墙壁是四方的，所以说好像觉得是虚空是四方的，但是呢这个方面就是一种在这个四方的墙壁中间不存在色法，这个概念呢我们觉的就是虚空。所以说呢如果这样一种外面的墙壁是四方的呢，像这样的话我们就觉得虚空是四方的；那么如果这个墙壁是圆的呢，在这个城堡当中这个圆形的城堡当中呢，我们就觉得噢虚空是圆形的；或者乃至于是三角形的，都可以出现这样一种概念。所以说像这样类似外面墙壁形状的形象可谓是承许虚空存在的迷惑根源，就从这一点就可以安立这个就是承许虚空存在，而且认为虚空有形状的，迷惑的根源就在这个地方。主要就是安立它的这样一种形状，它就是说是色法的形状是怎么样的，我们就觉得好像这个虚空就这个形状的、啊就这个形状的。比如说我们站在一个山口，我们在这个山谷的底部，因为我们的四周都是高山，我往上看的时候，哦虚空就是这样一种形状，那实际上也不是这样的，啊那如果没有这些山的这些有实法的话，它虚空不可能真正的出现一个什么形状的。所以说这个方面主要是缘它的这样一种色法的这种形状，觉得好像虚空就是这个形状。这方面就是承许虚空存在的迷惑根源。

【如果对此认真分析,那么仅仅未见到色法的这一点并不能证明虚空存在,而空隙的虚空不宜作为虚空的能立,位于我们上方的碧蓝天空通称为庄严虚空,它是阳光照射须弥山(反射)的色彩,因此并非真正的虚空。】

那么如果我们对于虚空这个本体认真分析的时候，我们就会发现，没有任何能够证明虚空存在的能立，也就是根据的意思。那么第一个方面，我们就说没有见到色法，这个方面我们说没有见到色法的缘故它们就是虚空。但是没有见到色法只是否认了色法的存在，只是没有见到色法这一点，你怎么能够证明虚空是存在的呢？这个是两回事情。所以说像这样讲的时候呢，虚空从没有见到色法这一点没有办法证明虚空的存在。那么空隙的虚空呢不宜作为虚空的能立。那么空隙的虚空这个当中就出现了两个虚空的名称，就两个概念。平时我们所讲虚空都是两种，一个叫做空隙虚空，一个叫做庄严虚空。那么空隙虚空这个就叫真正的虚空，比如说房子里面没有色法、门窗等等这个空隙，像这样的话就叫做空隙虚空。那么空隙虚空实际上就是不见到色法，色法不存在这一点就叫做空隙虚空了。就说空虚隙空不能够作为虚空的能立的，啊就说虚空存在的能立的这个根据。我们说虚空是存在的，单单通过见到了空隙虚空，不能够作为虚空的能立。那么就是说你不能见到可以啊，但我不是见到蓝天了吗？看到蓝天就是可以作为见到虚空的能立，这个虚空存在的根据。下面讲了位于我们上空的碧蓝天空称为庄严虚空，这就是我们说的第二个虚空庄严虚空，庄严虚空是一个假的虚空。为什么把它说为是假的虚空呢？因为它是一个显色，显现的一个色法而已，那么如果它是色法的话就不能够是虚空了，啊就不能够是虚空。所以说因为这样讲的时候呢，就把这样一种所谓的庄严虚空这样一种蓝色、从蓝色这一分，把它划在了这个色法当中，它是一个色法，它是阳光照在须弥山之后呢反射出来的一种色彩。因为现在我们是在须弥山的南面，须弥山南面它是琉璃、琉璃的色彩，所以说这样的一种阳光照射在须弥山反射出来的色彩就是一种蓝色的色法。这个方面呢，蓝色的色法它是一种显色，所以说因此呢并非是一种虚空，虚空是不可能存在的。

那么就是说是还有就是说在其他地方也是这样讲过的，因明当中也是这样讲过，那么这个虚空它是不存在自相的，虚空没有自相的缘故呢，没有办法现量、从现量方面没有办法证实它，啊虚空它方面的话就说是没有自相，没有自相的话呢，现量方面没有办法证实。然后呢它也没有办法比量。那怎么比量呢？如果要是比量的话就必须要同体相属啊或者就说有一个彼生相属啊。那么就是说你这个虚空和谁同体相属？你这个虚空和谁彼生相属？所以像这样的话就没有任何相属的缘故，也没有比量。所以说现量没有办法证明虚空是存在的。为什么呢？因为它没有自相。比量也没有办法认证，因为它没有任何相属，没有同体相属，也没有彼生相属。所以像这样讲的时候呢，虚空真正安立的根据完全找不到的。

这个以上对于所谓虚空等实一的法进行了破斥，也是进一步的安立了耽着的心识完全不存在实一。那么第二个问题呢是：

卯二、破识耽著为实一：

有者若承许：识非现种种。

然不应真立，见害具相故。

那么有些人是这样承许的，心识呢非现种种，我们的心识并不是现为多种多样的，不是现为多种多样的意思就说只是一个实一的心识，只是一个唯一的心识，没有现相很多，就是一个心识。然不应真立，什么叫做然不应真立呢？如果说只有一个心识，一个众生只有一个心识，如果你从很粗大的角度，你从假立的角度，可以安立。但是如果说很认真的去安立所谓的心识是不是实一的呢？不应真立。没有办法真正去安立一个实一的心识的，假立还可以，那么如果你要认真的话，那就没有办法安立一个所谓的真正的一个实一的心识的了。见害具相故，那么见呢就是我们可以见到，一观察的时候能够见到；害呢就说是妨害，对于实一的这样一种理论它有一种妨害；见害具相，具什么相呢？具有实一的相，是有理证妨害的。比如说我们能够见到对一个所谓的具有实一相的心识，具备理证妨害，具备理证妨害所以说就根本不存在一个所谓的这样一种实一的心识。

【有人如果承许说:“任何识并非显现种种对境。”】

有些人就这样讲，任何识呢就并非显现种种对境的，没有显现很多很多的法，就一个心识，一个实一的对境，一个实一的这样一种本体，不存在显现种种对境的这样的心识。

【即使如此，然而，这只不过是假立而已，不应该真正安立为实有的一体，】

那么即使是如此的话，我们就只能够把它划在假立当中，没办法把它安立成真正的一种实有的心识的。比如眼识啊一个眼识，或就说一个心相续等等，这个方面都是假立的，如果真的分析的时候，不可能是一个真正的这个实一的这个本体的。如果是的话，和前面的这样一种破斥的方法的理论都是一样的，它根据的都是一样的。

【因为明明可见理证的妨害对于具备“实一”之识的法相来说无以回避之故。】

因为我们观察的时候，明明可以见到理证的妨害，就说对于这个实一的这个理证的妨害，对于具备实一之识的法相来说无以回避，没办法真正回避的。前面讲了很多实一的心识，承认存在很多很多过患，那么前面也是广说了。

【如果存在一个实一的识，则它本身也具有对于(外道所承许的)常法所说的“无有功用……”的过失，所以没办法充当任何识。】

那么如果你存在一个实一的识，你存在一个实一的识，那么就是说我们说这个实一的识是假立的，如果你承认这个是假立的话，我们就完了，就没什么说的，因为这个假立的法它不是一个真正的一种堪忍。那么如果你说这个实一的识不是假立的，它是真实的，真实的实一，那么如果是真实的实一的话，那么这个实一就不可能变化了，不可能变化，不可能出现各种各样不同的情况了。所以说如果你真正存在一个实一的识的话，那么从你的观点来看的时候，就会变成外道所承许的常法的心识了，就会变成常法的心识。当然就是说作为内道来讲，它永远不可能承许这个心识它是这个常有的，它永远承许这个心识是无常的。那么就说你要承许一个无常的心识，你要承许它是实有的一，真正来讲它是一个就说实有的一，那么最后你这个所谓的刹那生灭的实有的一的心识，一定会变成常有，因为只有常有这个体相才符合你这个真实实一的概念，那么如果它变化了，它已经变化了，怎么可能还是一个实一的心识呢？怎么还是一个实一呢？所以说最后就变成一个常法的体性了。所以说呢，如果是这样的话，它本身也具备了对于外道所承许的常法所说的、无有功用啊等等任何任何的这样一种过失，都会出现。所以说如果常有的法的话，就没办法充当任何识。心识它要照见对境，那么如果照见对境是无常才能够去相应的，但是现在呢你是一个实一的法，不可能