奇门遁甲~奇门特殊符号读解用法

发布于 2021-08-31 15:59 ,所属分类:中小学阅读学习资料

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1、空亡:


何谓空亡?即六甲旬空时就是空亡。在十天干和十二地支中,十天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干配地支,十天为一旬:甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。在这个时候十天干已经用完,十二地支还剩下戌、亥两个地支。预测时辰如果是甲子时,戌和亥就落入空亡宫。在诸多古书中空亡也称为“六甲旬空”,亦称为“落空”。六甲旬空的形式如下:甲子旬中空戌、亥;甲戌旬中空申、酉;甲申旬中空午、未;甲午旬中空辰、巳;甲壬旬中空寅、卯;甲寅旬中空子、丑。


奇门在预测中时一般时干和值使门论空亡,六甲、三奇、八门、九星、八神不论空亡。在六仪为被预测人符号或为预测事物的符号时才论空亡。空亡的重要性几乎决定了奇门预测准确率的一半。古书曰:“空亡反断即正常断应吉时则应凶,正常应凶时则应吉”。正确与否有待进一步研究。


空亡中藏有玄机。如果空亡宫中有奇、吉门、吉星、吉神、吉格,那么空亡中所隐藏的就是(成功类事物)吉事,即好事;如果空亡宫中无奇,又是凶门、凶星、凶神、凶格,那么空亡中所隐藏的就是(失败类事物)凶事,即坏事。空亡是指时间而言的。因为时间会变动、变化,空亡也主变动、变化。空亡是时间不到,时间到了就不为空。日干、时干、值使门落空亡主凶事不凶,吉事不吉。原因就是时间不到,时间到了该成的事就成,即吉事就吉,好事就好;该出的事就出即凶事就凶,坏事就坏。也就是人们通常所说的:“吉有吉报(善有善报),凶有凶报(恶有恶报),时间不到,时间一到,必定要报。”


在奇门预测中,时干和值使门主事体。时干和值使门如果落空亡,表明事不成。一是代表被预测人的符号与所预测事物的符号是相生关系、格局又好的情况下,表明在预测时的时间内不成,因为时间不到;二是代表被预测人的符号与所预测事物的符号是相克关系、格局又凶的情况下,表明事情不成,因为事情落空。如果是凶事表明在预测时的时间内不会出事,只有填实或冲实之年、月、日、时出事。


预测事物。日干为人,时干为事。时干落空亡,即为事落空,表明事情办不成;日干、时干同时落空亡,更进一步表明事情办不成。


预测官运。测就业、升职与工作有关的事情,开门代表工作、官职,开门落空亡,一般情况下表明没有工作或官职,或不能就业、升职;预测工作任务完成情况,时干代表工作任务,时干落空亡,表明任务完成不好或没有完成。


预测财运。预测企业状况:开门代表工厂、公司、企业、商店、门面。开门逢空亡,表明企业停产;预测资金状况:甲子戊为资本,戊落空亡,表明没有资金或资金暂时短缺;预测生意:生门为利润,生门落空亡,表明没有利润或利润减半;预测客户:时干为客户,时干落空亡,表明客户少或没有客户;预测员工:时干为员工,时干落空亡,表明员工少或人手不够;预测买货:日干为买货方,时干为卖货方,也为买货事宜,时干落空亡,表明卖方不愿意卖,买货事落空;预测合约签订,时干为合约,时干落空亡,表明合约签订不成;预测租赁门面、商场:若是承租人求测,日干为承租方,时干为出租方,也为租赁事宜,时干落空亡,表明出租方不愿意出租,租赁事不成;若是出租人求测,日干为出租方,时干为承租方,也为租赁事宜,时干落空亡,表明承租方不愿意承租,租赁事宜不成。预测来料加工:日干为加工方,时干为来料方,也为加工事宜,时干落空亡,表明加工事宜不成,也表明没有来料单位。


预测婚姻。六合代表婚姻、恋爱关系,乙庚代表男女。六合落空亡就表明还没有婚姻、恋爱不成;乙奇落空亡,就表明男方还没有成婚;庚落空亡,就表明女方还没有成婚。


预测求人办事。代表被求的人符号落空亡,表明人不在家;求人办事,所去之方落空亡,干脆就不要去,去了也找不到,因为人不在。


预测事物,日干、年命或者是代表被预测人的符号落空亡,很有可能是人不在家。


2、马星


马星在奇门遁甲中主走动、变动、变化;外延为分手、分离、分开;传递、传播;发展等。寻找马星是以预测时的时辰而定的。在地支三合局中,与第一个地支对冲的地支即为马星。预测时辰是寅午戌时,马星在申位;预测时辰是巳酉丑时,马星在亥位;预测时辰是申子辰时,马星在寅位;预测时辰是亥卯未时,马星在巳位。


测工作,如果开门临马星或受马星之冲,表明工作必变动。日干临马星或受马星之冲,也表明工作要变动。测出行日干临马星或受马星之冲,表明要出行。测事情,日干临马星或受马星之冲,表明在外比较多在家很少;或要采取行动;或者正在抓紧活动。测疾病,天芮星临马星,表明病情在继续发展。测策略,景门临马星,表明文书类传播;或有文书、消息要传来。景门、九天、马星组合,表明传的拂拂扬扬。测企业状况,开门临马星或受马星之冲,表明企业要迁址,店铺要搬迁。


3、墓(库)


何谓入墓?入墓是十天干在生旺死墓绝十二阶段所处的状态。是以时干的时令在不同阶段的旺衰来代表事物由长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养这样一个发展变化的全过程,这个过程是事物发展的必然规律。


墓与库的区分是以节令为依据的。乙在寅、卯月落乾宫为库;丙在寅、卯、巳、午月落乾宫为库;丁在寅、卯、巳、午月落艮宫为库;戊在辰、戌、丑、未月落乾宫为库;己在辰、戌、丑、未月落艮宫为库;庚在申、酉、辰、戌、丑、未月落艮宫为库;辛在申、酉、辰、戌、丑、未落巽宫为库;壬在亥、子、申、酉月落巽宫为库;癸在亥、子、申、酉月落坤宫为库。除此节令时,其余皆为入墓。


在奇门遁甲中,三奇入墓,时干入墓主不顺,主凶。对所预测的事不利,最少按不利因素考虑。


预测人事,日干入天盘墓,表明不作为,遇事无能为力,束手无策,百事无成;或是近期遇到麻烦,或是凡事有麻烦,或是遇到了辣手之事;或是被囚困、被关押;或是深藏、躲藏了起来等。年干入墓,表明领导不支持、不管不问。值符所临天盘之奇仪入墓亦是如此。


测找人,日干、年命入天盘墓,表明人被预测人在外遇到了麻烦,或是被困,或是被关押,或遇到意外。入地盘墓,表明做事模棱两可,犹豫不决,不下决心;或是有志难伸。


测词讼案件、官司事项,被预测人的年命或代表被求测人的符号入天盘墓,表明人在外遇到了麻烦;如果被预测人的年命或代表被预测人的符号地盘上乘辛、壬、癸者,表明人被关押或被拘留。


预测企业经营,时干入墓,在预测产品时表明产品积压(库存多),质量差。在预测员工时,表明员工闹情绪。在预测经营指标时,表明任务完成的不好。


预测官职,开门入墓,表明没有官职;有官职者,表明不利。


4、六仪击刑


六仪击刑极凶,即使有值符也不可用,强用必有灾祸。若遇天网四张,必被捉捕,有牢狱之灾。


日干遇六仪击刑,预测精神世界表明精神崩溃、心里难受、苦不堪言。预测工作,日干遇击刑,表明工作压力大、精神压力大;开门遇击刑,表明受到了批评、要辞职;甲子戊遇击刑,表明扣发了工资。预测经商甲子戊落三宫,表明资金耗失、资产流失;时干遇击刑,表明物资受损、产品霉烂。预测开车表明司机疲劳过渡或遭遇车祸。预测词讼或案件,表明要受法律刑罚等。

5、庚


在奇门遁甲中甲木为“青龙”,庚金为“白虎”,甲子戊加庚上为“青龙遇白虎”,庚加甲子戊上为“白虎遇青龙”。庚在奇门遁甲中是最凶之神。代表男人、丈夫、仇人、闹事者、进攻方、害人者;处分、被调查对象、道路、交通事故;阻隔、阻力、障碍;凶灾、不幸、不利等。庚要是作为年干时稍微好些,一般情况下均为凶。除破案遇庚格案能破,找人遇庚格能找回,寻找失物遇庚格能找到,坏事会变成好事外,其余皆凶。日干、年命逢庚主不顺,也主凶。开门遇庚主工作不顺利,有阻力;也表明单位内部不协调。办事遇庚主事情办不成。庚格,庚下临年、月、日、时为庚格,但是,庚格落空亡则不起作用,就不为格了;庚下临乙也不为格,因为乙庚相合。

6、辛


辛在奇门遁甲中代表错误、差错、不足、缺陷、犯错误的人、违法之人、罪人。日干、年命落宫逢辛,表明想法不对、做法不对。辛遇玄武或天蓬星,表明是个经常犯错误之人。辛上乘壬或癸、或辛下临壬或癸,表明为天网或地牢所困,有牢狱之灾。辛落宫旺相或落宫逢空亡,表明不会被判刑。辛落宫遇奇、吉门、吉神、吉格,表明有救,不会被判刑;特别辛遇丁奇为有救,不会被判刑。


测工作,开门宫中有辛,表明工作中有失误;


测策略、战术、方案、工作方法等,景门宫中有辛,表明工作方法上有缺陷、有不足;


测员工,时干宫中有辛,表明员工有不合理要求。

7、壬和癸

在奇门遁甲中壬为地牢,癸为天网。日干、年命落宫遇壬或癸表明难以发展,有志难伸。在预测时天盘日干、年命下临壬或癸,宫中再有天蓬盗星或玄武盗神,表明是个经常犯错误之人,如果地盘日干、年命上乘壬或癸,再有天蓬盗星或玄武盗神,表明被公、检、法部门羁押过或抓过。


比如:年命辛落艮宫(白虎;杜门、辛;天蓬星、癸)上乘白虎主凶灾、刑伤;逢杜门门克宫主凶;辛加癸为“误入天网”主日月失明;年命逢天网又有天蓬星,应为经常犯错误之人。地盘辛落坎宫(玄武;伤门、丙;天心星、辛)上乘玄武,故该人必被关押过。


再如:月干己为朋友落震宫(玄武;己、杜门、壬;天芮星、辛)玄武为小盗;己下临辛,辛为罪人,表明朋友因偷盗而犯法。辛上乘壬,壬为天网,表明朋友被关押。地盘己也为朋友落五宫寄坤宫(太阴;惊门、癸;己、天蓬星、壬)宫中己上乘癸,癸为天网,也表明被关押。

8、天盘、地盘


预测事物,日干、年命天盘宫、地盘宫的奇仪落宫状态与所测之事都有密切的联系。天盘代表的是现在的状态、当时的状态;变动的状态、变化的状态、发展的状态。地盘代表的是过去的状态、以前的状态;不动的状态、静止的状态。


天盘:在预测事物时,日干天盘是预测人动的状态,当时的现状,即当时的情况;日干地盘是预测人不动的状态、过去的状态、静止的状态。在分析其过去时,要看日干地盘在哪一宫,以该宫的日干、年命分析与天盘日干的、年命的相关联系,而后综合判断现在的结果。


地盘:预测找人、找物,日干、年命落宫所下临之奇仪有着密切联系。人躲藏在哪里了?必与该宫的地盘奇仪有关,要看地盘奇仪飞临到哪一宫,以该宫的符号分析判断趋势与结果。比如:要找的人是妻子,乙奇代表妻子落离九宫逢杜门,杜门主躲藏,哪吗妻子躲藏在哪里去呢?乙下临地盘“壬”,必与“壬”有关。“壬”在不动状态下在离九宫,看其在动的状态下飞临哪一宫。天盘“壬”飞临巽四宫,上乘值符,“壬”下又临年干 “戊”,巽主长女,年龄比较大,可初步判断为去了年龄比较大的女人家里;年干“戊”为长辈,又可进一步确定去了一个年龄比较大的女人家里,这个女人是妻子长辈;值符又代表母亲,此时就可以准确确定,妻子去了她的母亲家里了。


在判断被预测人的身份、职业时,代表被预测人的符号落宫的天盘、地盘都有着相互联系,密切关系。比如:在预测丈夫的情人的丈夫身份、职业时,看看丈夫的这个情人的丈夫是个干啥的时?庚下临丁,丁是丈夫情人。在十天干中壬与丁相合,壬就是丈夫情人的丈夫。天盘壬是丈夫情人丈夫的现在状态,天盘壬落坤二宫逢开门又上乘值符,开门代表工作、单位;也代表工厂、企业、商店;值符代表领导;这时就表明丈夫情人的丈夫是个领导已确定。哪吗他究竟是个单位的领导呢?还是个工厂、企业、商店的老板呢?身份还是不太明确。在此时就要查找“壬”以前情况即地盘“壬”落哪个宫,分析所落宫的五行属性,该宫所构成的门的五行属性,天盘奇仪的五行属性。地盘“壬”在离九宫,“壬”上乘六仪是戊,戊五行属性是土,土代表农民;又参考天盘“壬”落坤二宫,二宫五行属性也属土,此时就可以准确确定丈夫的情人丈夫的身份、职业了。即丈夫情人的丈夫以前是个农民,现在开了工厂,当了老板。再如:天蓬星为盗窃犯落坤二宫,宫中天盘奇仪是“辛”,地盘“辛”在坎一宫,宫中八神是九地,九地为农民,坤宫五行也是土,故盗窃犯是个农民。


儿子遇到了骗子,被人弄走。预测是什么作案时,日干为求测人,月干为兄弟辈,时干为晚辈,也为所测得事体。测晚辈走失,时干为晚辈落宫下临丁奇,丁为月干,丁又与日干落宫比和,必与丁有关,所以可能是熟人且兄弟辈作案。


预测要找的文件份数。天盘丁奇代表文件落艮八宫,地盘丁奇在坤二宫,坤、艮二宫五行均属土,土主五、十数,所以判断要找的文件是5份。

9、奇仪相合


预测事物,日干、年命或代表被预测人的符号的天地盘奇仪相合,表明有合和之意。


测人走失,代表走失人的符号落宫与其宫内的奇仪相合,表明有人挽留。与年干合,表明是长辈挽留,说明走失人去了长辈家了;与月干合,是同辈挽留,表明走失人去了兄弟姐妹、同学、同事、朋友家了;与时干合,表明走失人去了晚辈家了。


测词讼,若值符(原告)、天乙(被告)宫中有奇仪相和的符号出现,就表明有和解、调解处理的可能。


测计划落实如何,景门宫中有奇仪相合的符号出现,表明无法落实,因为被绊住。


测打仗、打架,若值符、庚宫中有奇仪相合的符号出现,表明要议和。


10、贵人


何谓“贵人?在奇门遁甲八门静应中有这么一句话:“惊加开”主因官事忧疑,能见贵人不凶。在预测罪人能否被放出时有这么一种说法:甲午辛如果遇到三奇、吉门、吉格为有救,特别是遇到丁奇,就一定能放出。据此使我们找到了“贵人”的依据。


以我个人的理解,在奇门遁甲中称为贵人者其内涵谓之:乙、丙、丁;年干为太岁、为贵人。其外延谓之吉门、吉格。


比如:预测失踪人在外是否有危险时,如果代表失踪人的符号落宫旺相、遇奇、临太岁为吉,就不会有危险。


再如:预测小偷是否被抓住时,如果玄武落旺宫、遇奇、临太岁,小偷虽然做了坏事,但也不宜被抓住,案件不宜破获。

11、分析问题原因的思路和方法


1、首先分析时干宫中门与奇仪所构成格局内涵的应静事物,因为时干主事体。


2、其次分析旬空宫中天地盘的奇仪与代表被预测人符号宫中奇仪、被预测事物宫中奇仪与旬空宫中奇仪的相互联系,因为旬空中藏有玄机。


3、分析代表被预测人落宫符号和代表被预测事物符号落宫天地盘状态,分析天盘六仪所落地盘之宫,因为天盘代表的是被预测人现在的状态,地盘代表的是以前状态。

12、确定应期的巧妙方法


1、是学习与研究过奇门遁甲的人都知道,在奇门格局中只有四维之宫有马星,也只有四维之宫有墓库,马星和墓库是奇门判断应期的独特优势.而四正宫则没有这种优势.这就给我们提供了一个确定应期的最主要的判断依据.


2、只要是用神落到四维之宫,就有可能会出现以下三种情况:一是会遇到马星或受到马星之冲;二是会遇到墓库,三是会遇到空亡;在用神遇到上述三种情况时,若是临马星或是受马星之冲,必须按马星动或是受冲之日时为应期确定,原因是在事物受马星之冲时要动,要发生变化之故.其次就是用神入墓库,若是用神落入墓 库之宫,必须按冲墓为应期确定;再者就是空亡,空亡中藏有玄机,是什么玄机呢?在填实或冲实之时事物要发生质的变化之故.


3、在用神落到四正宫是只能会一种情况发生,那就是落空亡,若遇空亡,在确定应期时必须首先分析空亡定应期的因素,其次再采用旺衰确定应期的方法确定应期。(更多内容,请“奇门遁甲易学堂”gongzhong号)


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“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来,随着人类对环境危机的广泛体认,生态意识猛然走出专业圈囿,置身公众舞台,被赋予影响人类环境实践,维护全球生态平衡的重任,成为世界显学。道教不是生态学,但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代,否则就不可能衰而复兴,流传至今,影响深远。在伦理认识上,道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色,自我与自然的协调,以人为本,内容简而深、博而约,具有无穷的趣味;在伦理实践上,道教致力于体玄修道,韬光养晦,淡泊名利,求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立,因此它在对自然生态和人的关系的认识上,表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说,就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质,求得生命与本性应有的风格、态度和气象,就是道教伦理追求的目标与精神支柱。


道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中,蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言,道教生态伦理精神主要表现在六个方面:


一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死,得道成仙。所谓得道,就是通过修炼与大道一体化,因此,道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来,世间万物是一体的,自然万物的存在有其合理性,人是天地万物的一部分,应当以生为乐,重生恶死,使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出:“天地中和同心,共生万物” 2 ,认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里,万物一体的平等意识也非常明确和丰富,他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想,这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一,重人贵生”思想,老子指出,道是宇宙的本原,道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说:“天地与我并生,万物与我为一。天地万物,物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们,与自然要和谐相处,营造和谐共生的生态文明的社会。


二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联,道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为,人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出:“道起于一,其贵无偶,各居一处,以象天、地、人,故曰三一也。天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,而自然的要义是:“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”由之,只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有,帮助万物而不自恃有功,引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者,他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础,谓“天有四时五行”,“人有四支五藏”,“阳用其形,阴用其精,天人之所同也”,“良医导之以药石,救之以针剂,圣人和之以至德,辅之以人事,故形体有可愈之疾,天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术,高谈正一”,不仅医术精湛,而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义,提出了世间事物持续平衡发展的观念,揭示出人类要顺应自然,效法自然法则,有所为而有所不为,才能得心应手,取得成果;如果强行索取,则会适得其反,破坏和谐,不能达到很高的境界。


三是曲成万物的精神。在道教以前,《周易传》有言:“夫大人者与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道,辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的,其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位:“故道大,天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉”。既然“人亦大”,那么人就不是仅依附于自然,受制于自然,而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存,要与自然进行物质交换。道教于此进而提出:人要三思而行,审时度势,求仙问道而不强作妄为;如果反其道而“妄作”,势必败坏心性,甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的,感应的基础在于人和万物都有灵性,人与物资讯相通。宇宙演化不停,生生不息,人作为宇宙共同体中的一员,应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标,而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此,道教不仅给人以一种思想信仰,以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上,求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚,而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术,进而形成操作体系,引导众信徒去实践力行。可以说,道教是重视道、术、行的宗教,既重视“道”的提升,又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握,在于不仅要懂得它的基本宗旨,或具备其虔诚的信仰,还要作道术的训练,努力积累道功,日进无疆,不断深化和纯正信仰。这样,就充分强调了人类活动的主体能动性,以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者,既要顺应自然,又要制约自然变化,加以引导,以曲成万物。


四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出:“中和者,主调万物者也”,认为自然界与人间社会各层次的事物,皆包含阴、阳、和三种基本要素,合而构成一物,故名三名同心。“元气有三名:太阳、太阴、中和。形体有三名:天、地、人。天有三名:日、月、星,北极为中也。地有三名为:山、川、平土。人有三名:父、母、子。治有三名:君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意,所以人要顺应阴阳之理,从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺,才能消灾去异,致力世界太平。为了达到这样的目的,道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧,帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性,就有可能达到可持续发展。


五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面,传统的中国人确立了“大”和“久”的目标,并认为为了达到这个目标,人要有中正的德性,效法天地,用制度节制人的无穷欲望,不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径,其一是“九二贞吉,以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成,节以制天下,不伤财,不害民。”道教也发展了类似的思想,强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德,是圣人之业,人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会,认为在那样的社会里,生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者,或身生羽翼,变化飞行,卓然特立于一般人的本性之外,甚至化身异形,有似雀之化为蛤,雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想,从生命循环再生的角度出发,把“老而不衰,延年久视,出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会,提出:“虚化神,神化气,气化形,形化精,精化眄,而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上,主张人类要多多节制欲望,保持万物的生机与发展活力,这与中国传统思想中的依时令进山伐林,夏以前禁采樵,禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹,不竭泽而渔,不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处,要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有,而是对自然作顺应与调适。


六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统,其中的所有事物都相互有机地联系着,宇宙在其历程中运行,是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机,以揭示自然界中固有的整体关系。老子说:“大道泛合,其可左右。万物持之持生不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名于小。万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。” 8 也就是说,大道像广阔的河水一样滋润着万物,毫无私心,毫无偏意,像伟大的母亲一样爱护着所有的生命,所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待,这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此,就必须保护生态环境。庄子曰:“万物皆种也,以不同形相禅,始卒若环,莫得其伦,是谓天均。天均者,天倪也。” 10 也就是说,万物都来自特定的物种,但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换,如同圆环一样,分不出始终和次序。这种自然的联系性,可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原,道是创造一切生命的总源泉,是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说:“通而生之之谓道,道固无名焉。畜而成之之谓德,德固无称焉。尝试论之,天地人物,灵仙鬼神,非道无以生,非德无以成。生者不知其始,成者不知其终。探奥索隐,莫窥其宗,入有之末,出无之先,莫究其朕,谓之自然。自然者,道德之常,天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理,推理道德本体对于物象世界的意义,其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原,也是观察天地万物的出发点;站在大道的角度观察人世,天地同一,万物一齐,物我无分,无此无彼;天地万物虽然形态各异,人间诸事虽然各有其理,但说到根本上,则各顺其情,各尽其性,各自自然,各自皆安,这就是差别之中的同一,相异之中的不异,体悟到差别之中的同一,相异之中的不异,也就体悟到了大道,也就融入了大道。


总而言之,上述诸方面,落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境,可以为维护生态平衡,实现可持续发展作出贡献。这就意味着,道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机,则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看,人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘,遥不可及,至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面:一是生命力深厚旺盛,因此能够健康长寿;二是精神境界高超,摆脱“小我”而成就“大我”,所以精神可以不死;三是智慧超群,有很高的洞察力和预见性,却又大智若愚,和光同尘;四是利而不害,为而不争,功德在世;五是潇洒自在,豁达从容,善于化解烦恼,始终保持喜乐心情。能够做到这些方面,就可以称为活神仙。所谓神仙境界,除了幸福快乐的人,便是优美宜人的环境。蓝天白云,青山绿水,鸟语花香,人民和平幸福地生活着,其乐融融,这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为,人们只要努力建设,把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神,融会灌注到现代人格的塑造中,用以推进我们的物质和文化建设,人间的仙境是可以在眼前出现的。













世事无常,谁也不知道,明天和意外哪个先来。

2020年一场新型冠状病毒肺炎来袭,整个中国都在家里,所有医务人员奋战在一线。

2020,全美国流感病毒带走了10000多人的生命,澳洲的山火迟迟不退,蝙蝠无处可逃

......

世事无常,意外从来都是猝不及防。

有人说,人算不如天算。无论你多富有,一场重疾,很可能夺走你的所有积蓄;一场意外,很可能让你一无所有。

在生命的无常面前,人是多么不堪一击,多么脆弱。

人生来来往往,真的没有那么多来日方长。等战胜肺炎,趁阳光正好,趁微风不燥,想爱的人就去爱,想见的人就去见,想做的事就去做!如此,才是对人生最大的不辜负。


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