【每日功課】-《佛说阿弥陀经要解》3-1

《佛说阿弥陀经要解》（2016年）

請打開《要解》本子第二頁。佛法的修持都是在對治我們現前的妄想執著。這法門的施設有通有別，通相來說，就是戒定慧三無漏學。我們修學聖道第一，一定要持戒，尤其四根本重戒，這是聖道的根本，殺盜婬妄。除了重戒外，還有輕戒，輕戒是護持重戒而施設的。所以這個戒能夠持得好，在因果法當中我們深耕信心，三業清淨，接著才能進修定慧的功德。戒持好，接著就是止觀雙運。任何一個法門在安定內心的時候，不是止就是觀，不是觀就是止，就止觀雙運。這戒定慧三學是一切法門的總相，然而在修止觀有它的差別相的，也就是所緣的境有所不同。

智者大師在解釋《妙法蓮華經》，解釋「妙法」這二個字，講到有三種法妙：第一是眾生法妙，第二佛法妙，第三心法妙。講到這個眾生法，眾生有無量無邊的惑業苦，內心有各式各樣的煩惱，這煩惱一動就是一個罪業。《地藏經》裡面所講的：娑婆世界的眾生起心動念，無非是罪，無非是業。這個罪業，有無量無邊的罪業，那就會受到各式各樣痛苦的果報，這一樁事情是不可思議。

在《十誦律》當中講到：說當時佛在耆闍崛山下，也就是靈鷲山下經行的時候，提婆達多害佛，在山上就推石頭壓佛。當時旁邊有夜叉神，夜叉神非常敬重佛，提婆達多推石頭下來的時候，他把它接起來，接起來就往其他地方丟了。當時這石頭就裂出一個小石塊，就飛過來，這時候佛為了教化眾生的因緣，讓眾生了解這個業力不可思議，所以佛在經行頭就入定，就隱沒了。從東邊出來，這個石頭就飛到東邊去了；佛就往南，石頭就跟著往南；西、北，沒有地方去呀；接著佛就一下子入到海中去了，石頭就跟著後面走啊；這個時候佛就入須彌山，入了山裡面去了，這石頭也跟著走；接著佛又出來，從四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天乃至他化自在天，初禪、二禪、三禪、四禪到了有頂阿迦尼吒天，到頂天的時候，這個石頭也跟著去了；這時候佛就攝神足，石頭就飛過來，打傷佛的腳趾頭，流血了。這個時候佛就講了偈頌：「非空非海中，非入山石間，無有地方所，」能夠脫免這個業報，沒辦法脫離這個業報的，沒有辦法遮止業報，沒有辦法避免過去的宿殃，這個業力不可思議。只要你造了這個業，有業因，它一定有果報。佛成佛了，佛為法王，於一切法自在，但是佛有教化眾生的因緣，祂就讓這個果報現出來。要沒有，佛在法是自在的，可以讓它起來，也可以不讓它起來，但是有教化因緣，就告訴我們這個業力不可思議，乃至於成佛了，那個業的種子還是在的。這是講，最初眾生法，無量無邊的惑業苦，這是不可思議。

再來，第二個講到「佛法妙」。佛法妙當中，佛菩薩的功德莊嚴，正報的功德莊嚴、依報的功德莊嚴，這個事情也是不可思議。第三是「心法妙」前面眾生法是講雜染的法界，就雜染的法界來說的，佛法妙是約清淨的法界。而現前一念的心，現前一念心性有染有淨，所謂的一念具足十法界。迷惑的時候，它所表現出來的就是雜染的，當它覺悟的時候，所表現出來的是清淨的，清淨的法界。而無論染或者淨，本來就是一心，本來一心，所以現前一念心性也是不可思議。那麼一般來講，所緣的境界就是這三種，或者觀眾生法，觀眾生法界，一般南傳的教法，他們修止觀，就是緣著我們身心五蘊，所謂的名法、色法，作內觀。由無量無邊的煩惱罪業所招感的現前的這個有漏的身心，去作內觀，觀察它。所應用的心，是什麼樣的心呢？是用否定的。我們這個五蘊的身心是不淨，是苦，是無常，是無我的，用否定的。

第二種、所觀的境界是佛法界。淨土宗我們念佛法門，平常就是應用這樣的觀法，以我們現前這一念心，去觀察佛菩薩的功德莊嚴，或者去持念佛菩薩的聖號。在觀察當中，觀正報的莊嚴、觀依報的莊嚴，七寶所成的宮殿樓閣這一些的。這一種的觀法內心是肯定的，前面是否定的，這個地方是用肯定的，肯定的心態。正當我們禮拜啊，稱揚讚歎，來作憶念，它所表現的是一種皈依，恭敬皈依的心。念佛法門，念佛的方法，印光大師講，也就是「即眾生心，投大覺海」，頓然跟佛的功德無二無別。所以古人講一念相應一念佛，念念相應念念佛。所以念佛法門，這個念佛是最直接、最圓頓成佛的法門，所以念佛法門，它是非常非常的殊勝的。

接著我們要看的是第二頁，我們在上一回引到了補充的講表。補充講表是隨堂講義裡面屬於第五頁。第五頁當中倒數第三行開始，說：「諸大乘經，帶說淨土者，多難勝數」，很多啊，「而楞嚴經大勢至念佛圓通章，實為念佛最妙的開示」，下手功夫。眾生果能夠「都攝六根，淨念相繼以念，豈有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉」，都攝六根—專注力，一句彌陀念誦聽，心念、口誦、耳聽清楚，一句不亂，最初要得一句不亂，才能夠得一心不亂。要一句不亂，接著要淨念相繼「十句成片三三四」，成為小片段小片段。印光大師講：要是你沒有拿念珠，這個三三四的方法就是從朝至暮，十句一個循環，十句一個循環，十句一個循環，最能夠攝心的。能夠這樣念，都攝六根、淨念相繼的念，豈有不「現前」。正用功的時候，「當來」臨終的時候，乃至於到臨終，臨終的時候必定見佛。信願具足來念這一聲佛號，它就是往生的正因。近能夠證圓通，前面都攝六根，淨念相繼，接著入三摩地，這個是圓通。根大圓通，攝根憶念。「遠成佛道乎」，遠呢？就著往生之後，近的現前就證得三摩地，成就念佛三昧；遠的往生之後，當來往生到極樂世界，一得往生，就一生成佛了。

這是〈大勢至菩薩念佛圓通章〉裡面的要義，都攝六根，淨念相繼，下手的功夫，這非常要緊的。「故將此章，列於三經之後。而以普賢行願品殿之，以成淨土法門之一大緣起」，所以將這〈念佛圓通章〉而列在淨土三經之後，然後再以《華嚴經》的〈普賢菩薩行願品〉殿之，放在最後面而成為所謂的淨土五經，以成為淨土念佛法門的一大緣起。

那麼五經之外，還有所謂的一論，五經一論，天親菩薩的《往生論》。天親菩薩的《往生論》裡面，在最初的論文當中，最初天親菩薩就說：「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國，我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應」。「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來」，「世尊」指我們釋迦世尊，也可以通指十方諸佛來講的。我一心歸命盡十方無礙光如來，「歸命」，一心歸命盡十方「無礙光如來」，無礙光如來就是阿彌陀佛。阿彌陀佛在《無量壽經》裡面，有十三個名稱，乃至於超日月光，這個無礙光是其中一個德號，叫無礙光如來，就是阿彌陀佛，阿彌陀佛光明照十方國無所障礙。所以講「盡十方無礙光」，光明無礙，照十方國無所障礙。皈依阿彌陀佛，願生安樂國，天親菩薩他發願也是要往生到極樂世界去。我們看《淨土聖賢錄》裡面就有記載。

「我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應」，「我依修多羅」，修多羅就是經，就是淨土三經，依淨土三經。「真實功德相」說到極樂世界真實功德相。「說願偈總持」，以願生偈來總持，總持的意思就是以少文而攝多義，以少許的文字而收攝很多的道理在裡頭。說這個願生偈來總持，上頭淨土三經裡面所講，極樂世界這一些的真實功德相。「與佛教相應」，與佛教相應也就是說，跟佛所宣說的道理完全是一致的，相應，一致的，所以這個願生偈，堪稱叫做「論」的意思。「與佛教相應」就我所做的願生偈，跟佛所講的道理完全一致相應的，所以叫做論，叫《往生論》。

《淨土往生論》，在裡頭就講了「此願偈明何義，示現觀彼安樂世界，見阿彌陀如來，願生彼國故」，「云何觀，云何生信心，若善男子善女人修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。」「云何五念門，一者禮拜，二者讚歎，三者作願，四者觀察，五者迴向」，這個五念門其實也不離開淨土三經的這個意義，信願行三資糧，還有在三經裡面所講，發菩提心的道理。所以古人就講這個三經一論，最初是這樣，後來再加上〈勢至菩薩念佛圓通章〉，再來〈普賢行願品〉，就是五經一論，《往生論》也很值得研究的。

這底下就說，總結：「令諸閱者，知此一法，大暢佛懷，校彼仗自力斷惑證真以了生死者，其難易奚啻天淵懸殊，以故九界同歸，十方共讚，千經俱闡，萬論均宣也。」等等的。這個淨土五經，我們加一論《往生論》，印祖講使令閱讀的人、看到的人，能夠了知這一法，也就是念佛求生西方極樂世界的這一個法門，非常的方便、非常的特殊。有三界的業而不受三界的繫縛，這個是非常特別。我們往生極樂世界叫帶業往生，帶業往生就是沒有滅業，沒有斷煩惱就是帶業。沒有斷煩惱，依平常的教道來講，從因果的道理來說的話，有三界流轉的業力，那一定不能離開三界的束縛的，但是念佛法門就只要你伏煩惱，不用到斷，臨終一念的正念——阿彌陀佛，都能夠蒙阿彌陀佛大悲願力的攝持，到極樂世界去的，這當中就非常特殊，叫他力門、果地教。他力門，這個地方強調他力門，阿彌陀佛大悲願力，說我們平常你修，修到伏煩惱，要沒有佛的願力攝持，你也不可能離開三界的，那不可能離開三界啊。因為根本沒有斷煩惱，業力你只是伏啊，業力還是束縛你的，但念佛法門就不是這樣，它一個很特別的，阿彌陀佛的大悲願力，只要你臨終一念的正念，那就是伏煩惱，一念的正念阿彌陀佛都可以接你到極樂世界去，去了，煩惱不斷而自然斷了。我們要知道業種子要起現行，要有煩惱的滋潤，在極樂世界沒有造惡的因緣，沒有你起煩惱的因緣，所見的境界都是念佛念法念僧的心，都是正念，基本上有業種子，它也不能起現行了，感得這個果報的。所以到極樂世界煩惱不斷而自斷，所以這一個法門是非常特別的。

所以，了知這個念佛、求生極樂世界的法門，認真的修，這大大的暢悅佛出世的本懷，佛出現在世間為一大事因緣，為使令眾生開示悟入佛的知見，簡單說使令眾生能夠成佛，成就一切種智，就是使令眾生能夠成佛。念佛法門就是很特別，你只要好好信願具足這麼念，臨終一念正念，一得往生就是成佛了，一生就成佛，所以說大大暢悅佛出現在世間的本懷。

「校彼仗自力斷惑證真以了生死者，其難易奚啻天淵懸殊」，而校彼靠著自力修行斷惑，把煩惱斷了，而證得真實理這樣了生脫死的情形，自力修行。說這一輩子你要斷煩惱不容易，修聲聞乘利根的人，三世成就阿羅漢，鈍根要六十劫；要成就辟支佛，利根的四生，鈍根要一百劫，所以了生脫死成就聖道談何容易，沒有那麼容易。所以說要靠著自力修行而斷煩惱、了生死，這不容易，但是念佛法門你只要信願具足，好好的念阿彌陀佛的名號，都能夠往生。所以「其難易」，困難跟容易這一種的差別，何僅僅是像天、地這樣的懸殊呢？差別太大。我們不能講說其他法門不好，都是佛講的，都是好，但是我們前面所講的，前面印祖也點出來，要現生，現生能夠成辦這個道業，這個現生是一個很要緊的觀念，這一輩子你學佛，就是這一輩子能夠了生脫死，要有這樣的志願。不能說：我下一輩子再來，我怎麼樣。不行，就這一輩子要了生脫死。要是說我們的標心是這樣，那你非修念佛法門不可，念佛法門就是最方便的法門了。那其他呢，其他都是配合，在後面蕅祖有開示：念佛是正行，戒定慧是助行，要正助合行，就好像在順風裡面開著帆船，吹得更快，跑得更快了。