【名师零距离】蒋玲娣:导品比拓:读见文化之美以统编教材六上《文言文二则》为例

【摘要】《语文课程标准》指出“吸收古今中外优秀文化，提高思想文化修养，促进自身精神成长”，文言文教学在这方面有着独特而重要的作用。笔者以统编教材六年级上册第七单元《文言文二则》为例，从“导读其题，渗透文化之美”“品读其言，渗透文化表达之美”“比读其意，渗透文化意蕴之美”“拓读其文，渗透文化价值之美”四个方面谈在小学文言文教学中如何渗透文化主题之美、表达之美、意蕴之美、价值之美。“以文化人”， 让学生更好地体会中华文化的博大精深，继承传统文化的精粹，提高民族自信与个人修养。

【关键词】文言文 渗透 文化之美

文言文作为中华民族语言文化的宝藏，它的学习不仅是对传统文化的继承，也是增强民族自信心的有效手段。面对统编教材文言文“提早进入”“增量进入”这样一种新的形式，对于学生和老师来说都是不小的挑战。文言文的“文”，即文字、文章、文化。统编教材文言文的的选篇更加强调了经典意义、文意优美、适宜性和时代性，程红兵认为，文化赋予一切活动以生命和意义。文化只有积淀在孩子身上，才具有其传承的历史价值及意义。

教育部于2014年3月印发的《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》的通知指出：加强中华优秀传统文化教育，是培育和践行社会主义核心价值观，落实立德树人根本任务的重要基础。

德国语言学家洪堡特说过：“民族的语言即民族的精神，民族的精神即民族的语言，二者的同一程度超过了人们的任何想象。”文以载道，文言文所传达的是中国古代仁人贤士的情意与思想，更是传统文化的体现。《语文课程标准》指出“吸收古今中外优秀文化，提高思想文化修养，促进自身精神成长”，文言文教学在这方面有着独特而重要的作用。在小学阶段，当学生学习文言文时，应感受到的是语言的典雅精妙，思想的丰富睿智。下面，笔者将以统编教材六年级上册第七单元《文言文二则》为例谈谈基于小学文言文教学如何渗透文化主题之美、表达之美、意蕴之美、价值之美。

我国传统文化博大精深，文言文是联系古代文化的纽带和桥梁，对古代文化进行了很好的记录和传播。文言文内容丰富，不仅描述了古人的生活，也体现了古人的生活，也体现了古人的情感和精神境界。

文言文是一个非常好的文化意义上的精神返乡的入口。某种程度上说，讲文言文，就是在讲中国传统文化。讲好文言文，讲好中国传统文化，首先要读好“题”。俗话说“题好一半文”，“题目是文章的眼睛”，导读其题，既指文章的题目，也指课堂的主题。一堂好课，也是一篇好文。读题入课，渗透传统文化主题之美。

1.单元主题导入，体会文化韵味

《伯牙鼓琴》《书戴嵩画牛》两篇课文的所在单元——六年级上册第七单元，其单元语文要素是借助语言文字，展开想象体会艺术之美，这篇课文位于单元第一课，是学生初开单元“艺术之旅”大门的第一步，教学时既不可忽略其文言文的文本属性，也应引导学生其“艺术之美”的人文素养内涵。将古人对于音乐艺术、美术艺术的修为与执着渗透于教学中，感受艺术文化之美。

例如《伯牙鼓琴》一文，无论是从单元主线出发，还是文本解读出发，都需要与学生一起开启一段美好的艺术之旅。在课堂导入环节，笔者预设了“听音读词入课题”的环节。一是做“听音乐，辨乐器”的小游戏，感受笛子、二胡、古琴等中华传统乐器的美妙之音。二是从单元的日积月累中选择成语“天籁之音、余音绕梁、高山流水”等朗读，以“读词成画”的方式，进入音乐的画境。三是请班级中小小古筝演奏家现场弹奏一曲《高山流水》（选段），以“赏读入课”的方式一起进入美妙的课堂境界。

2.单元重组导入，体味文化魅力

《语文课程标准》指出“语文教师应高度重视课程资源的开发与利用”，当教师在对教材做“二度开发和利用”的过程中，要文本的教学价值与学生的学习需求的融合。这个过程就是一次单元重组，重组的方式很多，可以是“1+X”的单篇拓展重组，也可以是“X+1”的跨学段延伸重组，还可以是“X”新主题统领重组。仍旧以《伯牙鼓琴》一课导入为例，如果是以新主题统领切入，该如何导入呢？

从这个课堂实录中，可以窥见笔者以知音文化重组单元的教学设想。课堂上的“知”“高山流水”都是知音文化认知的铺垫，学生在后续的课堂学习中，慢慢发现、慢慢品味诗中“心自知”“一见知”，以及“高山流水”的真正含义。沿着这样的单元重组生发，重新判断教材中的选文价值，发现《书戴嵩画牛》中的“知音”——杜处士与牧童，发现《月光曲》中的“知音”——兄妹俩与贝多芬。

从文化自觉出发，就能够发掘其中的文化源泉。优秀传统文化与语文教学的深度融合，在一堂课中，始于对文化主题之美的感受。

文言文无论在形式上，还是在内容上，都留下了中华传统文化的诸多印迹，是弘扬中华优秀传统文化的上佳材料。作为传统文化遗产之一，文言文自带魅力光环，在语言形式上，简洁而富有韵味，长短句错落有致，对仗成篇；在内容上“相当丰富，涉及文、言、历史、文化诸多方面”。在定位小学文言文教学时，既要古文字承载的文化意义，也要文学形式蕴含的文化审美，更要其具备的文化育人功能。

1.品读文言形式，体认文化积淀

现代文中需要几行字才能说清楚的内容，文言文可能只需要几个字就可以清晰地表达出来。行文简练是文言文最主要的特点之一，也是文言文的独特的语言魅力，需反复诵读，通过语调、韵律、节奏等体味文言的表达之美。

像《伯牙鼓琴》中第二三两句的对仗句式“方鼓琴而志在太山”与“少选之间而志在流水”，“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山”与“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水”，读来朗朗上口，极富情趣。句中的“方”与“少选之间”虽只是两个时间的连接词，但却淋漓尽致地体现了鼓琴者和听音者之间的心灵默契。而一个“志”字，沉入下去，可以品出字里行间包含的文化底蕴。“志”由“士”和“心”两个部分组成。伯牙就是那个“士”，他的琴音“高山”“流水”就是他的“心”中所念，是他的“志”之所在。懂他不是别人，却是一个山野樵夫——子期。一个“志”字，感悟他们心心相知、志同道合，在感受文字的时候，也自然将文化表达之美渗透其中。

文言的形式涉及遣词造句、谋篇布局、表达方式、修辞方式等，概而言之就是文言的语感问题。每一个汉字，都有其文化内涵。汉字是中国文化的基因，也是中国文化的基石。只有当我们有这种意识，我们的语文教学才能与传统文化的整合落到实处。

2.品读文言内容，体悟文化理解

文言阅读一般有三个层级，第一步是借助注音，联系词意，读准字音，读通句子；第二步是借助注释，理解句意，读对停顿，读准节奏；第三步是借助常识，联系生活，读懂内容，读出理解。

这两篇文言而言，都具故事性，所以理解文言内容，即是了解其所诉故事。《伯牙鼓琴》可通过文题、插图大致了解故事是写伯牙鼓琴、摔琴之事，再从想象“巍巍乎若太山”“汤汤乎若流水”的画面，读懂钟子期能听懂伯牙所弹曲之意境。《书戴嵩画牛》则可从二年级课文《画家与牧童》的文白比照中了解内容大意，再从关键句“此画斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入两股间，今乃掉尾而斗，谬矣。”了解文中牧童为何笑，笑为何意，从而了解课文大意，再抓住牧童的“拊掌大笑”，反复品读，引导想象“他会笑谁”“笑什么”，融合“事”与“理”，感受艺术中的生活气息。

每一个故事，都有其文化内涵。不同体裁、不同内容的文本读起来的滋味各不相同，若都是逐句逐字地分析，最后感悟文章道理，就显得僵化而枯燥，必定索然无味，也就谈不上对中华传统文化的热爱了。

“文言文”是相对于“白话文”而言的，“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。既然是文章，它必定凝结着语言文字的匠心，记载着特定时代的背景，蕴含着作者独特情感的表达。文言文的学习就必定要透过语言文字去探寻历史文化的印迹，去感受文化之意蕴美。

1.比读文化语境，体验文化欣赏

文化语境指与言语交际相关的社会文化背景，是审美语境的一种类型。一般分为两个方面，一是文化习俗，二是社会规范。文言文经典的创作是一个时代的产物，追溯创作背景，可以感受波澜壮阔的历史风貌，特点各异的风土人情，如《伯牙鼓琴》中，课堂上先介绍伯牙与钟子期“相遇”的故事，了解两人的身份差距却不影响志趣相投。再讲述两人“相约”的故事，感受子期死，伯牙以为世无足复为鼓琴者的绝然绝弦。这就是李白笔下的“锺期久已没，世上无知音”的感慨。且这样地“高山流水”的知音文化语境，千百年来从未断层，一代又一代延续着。

《书戴嵩画牛》中杜处士与牧童的身份的差异性也是文本之趣，比读孩童天真无邪的“拊掌大笑”与处士豁然大度的“笑而然之”，并想象补白其心境与语言，也是学生感受此文言意蕴的一条通道。它不等同于《两小儿辩日》中两小儿的“笑”——孰为汝多知乎？课堂上，当学生绘声绘色地读好牧童“拊掌大笑”一句后，老师追问：牧童，你如此拊掌大笑，是为何故啊？当学生摇头晃脑地读杜处士“笑而然之”一句话，老师追问：杜处士啊，你为何觉得牧童说得对啊？这样一读一问，还原了故事场景。再以同桌角色对读，充分感受人物的内心感受之后，老师第三次追问：牧童啊，杜处士啊，你们俩的“笑”一样吗？这一问带学生步入文化语境：牧童的天真烂漫、不假思索；处士的淡然处之、虚心接受，才能发现艺术表现之真，才能看见艺术背后之善、之美！

2.比读文化意象，体究文化传承

在薪火相传的中华优秀传统文化中，有许多蕴含特殊意味的事物，它们代表着厚重的文化渊源，形成了特定的意象文化。如“柳”，表达是一种难言的愁绪，又如“月”，表达的是对亲人、家乡的思念；再如“登高”，表达的是一种豪情与壮志，文言文的教学应这种富有特殊文化意味的意象，让学生深刻感受到文章的意蕴之美。

如《伯牙鼓琴》中，故事中的“高山流水”的乐曲仅仅表示那时那地伯牙弹的两首曲子吗？仅仅形容乐曲的高妙吗？“高山流水”更化为了一个知音文化的符号。在教学中，笔者如何抓住伯牙与子期相知的过程，让学生理解何为“高山流水遇知音”呢？

第一步，探究“善”的不同表现，感受“知音”之因。围绕文中的“善”字想象问读：伯牙如此善鼓琴，他还会弹奏怎样的乐曲呢？学生想象补充答曰“少选之间而志在清风，锺子期又曰：‘善哉乎鼓琴’，习习乎若清风”；“少选之间而志在明月，锺子期又曰：‘善哉乎鼓琴’，皎皎乎若明月”等，不一而足，不可尽举。

第二步，探究“善”的唯一表现，感受“知音”之果。围绕文中的“志”字想象辩读：伯牙的琴音里既可能有“高山流水”，也可能有“清风明月”，还可能有“杨柳芳草”……为何他只弹了“高山”，只弹了“流水”？学生想象思辨而答，感悟其中之妙：“高山巍巍，流水汤汤，才能承载君子之志存高远。”所谓“知音者，知志也”。知音文化的意象者，高山流水也。

文化是一个民族传承的信仰与力量，是植根于人内心的修养与自觉。语言是文化的载体和重要组成部分，其天然地具备选择、诠释、传承中华优秀传统文化的功能。学好一篇文言文，“导读其题”是起步和基础，“品读其言”是行进和积淀，“比读其意”是驻足与厚植，“拓读其文”才是远行和内化。这里的“拓读其文”，既有狭义的“文章”，也包括广义的“文化”。小学阶段的文言文拓展阅读要从掌握“文言”层面开始，步步深入，直到“文化”层面。

1.深化同质拓展，体察文化认同

《伯牙鼓琴》中为让学生更好地理解伯牙与子期间的知遇之情，在课中拓展两人“相约”的故事，在伯牙与子期相遇后，两人相见恨晚，相约第二年的中秋再此处相见，相见之日，伯牙等来的是子期离世的消息，再拓展《俞伯牙摔琴谢知音》，让学生在拓展中深刻感受伯牙破琴绝弦之绝望，从而感受到“知音难觅”。再如拓展课后诗句“钟期一见知，山水千秋闻”“钟期久已没，世上无知音”“借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声”，让学生更深刻理解“知音文化”。还可以拓展《列子·汤问》版的《伯牙绝弦》，在对比中深化理解两个版本的“大同”与“小异”。

从体裁形式方面来讲，文言文体裁多种多样，有传、序、文、记、论、书、赋、说、表、铭等，还有神话、寓言。《书戴嵩画牛》作为一篇题跋文，也是小学阶段唯一的一篇题跋文，其文体感知的教学价值稍纵即逝。教学中，笔者文体特征，在文章关键词句的着眼，牧童笑画“谬”，处士笑其“然”，叙事中见理，奇趣间见真。进而水到渠成体会文末点睛之语“古语有云：‘耕当问奴，织当问婢。’不可改也”。此时拓展阅读苏轼的另一篇题跋文《书黄筌画雀》，从“掉尾而斗”之谬到“颈足皆展”之误，从“耕当问奴，织当问婢”之提醒到“观物不审”之批评和“务学好问”之警语，既感受苏轼题跋文既有小说的精彩情节，也有寓言的审理之言，更深层次地理解苏轼升华题跋文所投射的“贵在求真”的文化价值之美。

2.强化异质拓展，体问文化追求

读语文，时刻要有破语文边界的意识，即要有“大语文”观。文言文的拓展阅读，同样也是如此，从“文章”“文学”的纯语文的同质拓展迈向“文化”的异质拓展，实现“经典不在实用，而在文化”之美。

如《伯牙鼓琴》一课的拓展阅读任务单可以从“音乐”“美术”“表演”等非语文的维度做一个带有挑战性质的拓展阅读任务单（见右图）。游戏是儿童的天性。德国哲学家伽达默尔曾说：“只有当游戏者全神贯注于游戏时,游戏活动才会实现它所具有的目的。”当学生以游戏者全神贯注进入，以游戏闯关的方式进行文言拓读，才能把静态的文言诵读，变成动态的文化之旅；才能体现语文学习的综合性与实践性，语文素养的全面性和个性的融合发展；才利于学生在学习真实发生之后还可以发生真实的学习，让学习的“第二曲线”变得更加优美、优化，更加自然、自在。

文言文是历史传承给我们的文化遗产，蕴含着厚重的文化底蕴，文言文蕴含的文化基因及实现途径，引导小学生触摸文字背后的文化，对实现语文学科核心素养的文化传承与理解具有重要作用。柳宗元在《种树郭橐驼传》中写道：“顺木之天，以致其性。”种树如此，文言文阅读更是如此。只有真正做到尊重儿童成长规律，释放儿童天性，给儿童一个自我生长的“天才空间”，才能真正渗透文化之美。“以文化人”，让学生更好地体会中华文化的博大精深，继承传统文化的精粹，提高民族自信与个人修养。

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